Το λεγομενο κατάθλιψη Είναι, μαζί με το άγχος, ο κύριος λόγος για τον ανθρώπινο πόνο, από τις πιο σοβαρές έως χρόνιες μορφές μορφές δυσαρέσκειας που δεν εμποδίζουν την καθημερινή ζωή αλλά την κάνουν κουραστική και άγευστη.

ΓΕΝΙΚΑ ΨΥΧΟΠΑΘΟΛΟΓΙΑ (ΣΤΗΛΗ) - ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΤΗΝ ΕΙΣΑΓΩΓΗ



Η λεγόμενη κατάθλιψη είναι, μαζί με το άγχος, ο κύριος λόγος για τον ανθρώπινο πόνο και τον κύκλο εργασιών για ψυχοθεραπευτές και φαρμακευτικές εταιρείες. Από τις πιο σοβαρές μορφές που περιορίζονται στο κρεβάτι με την όψη στην οροφή και κάνουν το ντους από το όριο, κάποιος περνάει από ήπιες μορφές και το συναίσθημα της θλίψης, φυσιολογικό, χρήσιμο και ως εκ τούτου δεν πρέπει να αντιμετωπιστεί αλλά μάλλον να ακουστεί, έως και χρόνιες μορφές δυσαρέσκεια που δεν εμποδίζουν την καθημερινή ζωή αλλά την κάνουν κουραστική και άγευστη.

Οι νευροεπιστήμονες εξήγησαν πώς οι εμπειρίες υγιούς θλίψης λόγω απώλειας μπορούν να γλιστρήσουν σε άτομα με συγκεκριμένη δομή υποδοχέων (υπερευαισθησία προσυναπτικών ανασταλτικών σεροτονινεργικών υποδοχέων) σε έναν αυτοσυντηρούμενο φαύλο κύκλο κατάθλιψης που επωφελείται από την παρατεταμένη θεραπεία με αναστολείς επαναπρόσληψης σεροτονίνης και που παράγει μια κάτω ρύθμιση αυτών των υπερβολικά ενθουσιωδών υποδοχέων. Μετά από όλη αυτή την εμφάνιση ακόμη και μεγάλων αγγλικών λέξεων, αναρωτιέμαι αν δεν μπορούν να ακολουθηθούν ή να συνοδευτούν άλλα μονοπάτια για να βγούμε από τον παγωμένο βρόχο της απελπισίας.



Διαφήμιση Το ερώτημα είναι ακόμη πιο σημαντικό όταν κάποιος λαμβάνει υπόψη ότι ακόμη και αν δεν είναι το πρωταρχικό, πρωτογενές ή αρχικό πρόβλημα, επικαλύπτεται ως δευτερεύον σε όλες σχεδόν τις συναισθηματικές διαταραχές. Οι εμμονείς, οι πανικού, οι υποχονδριακοί, οι καταθλιπτικοί και, σε αντίθεση με ό, τι πιστεύουν ορισμένοι, ακόμη και οι ψυχωτικοί που δεν έχουν καλή στιγμή στον ιδιωτικό τους κόσμο είναι λυπημένοι και δυσαρεστημένοι. Εάν αυτό δεν ήταν ακόμα αρκετό για να σας ενδιαφέρει, θα μπορούσα να σας υπενθυμίσω όλα τα μέλη της οικογένειας των ψυχικά ασθενών και ακόμη και όχι, αλλά μου φαίνεται ανόητο να προσπαθώ να υποστηρίξω την παρουσία δυσαρέσκεια στον κόσμο: σκεφτείτε το δικό σας που είναι ήδη αρκετό.

Γιατί νιώθουμε δυσαρέσκεια;

Φαίνεται πιο ενδιαφέρον για μένα να προσπαθήσω να καταλάβω γιατί βρισκόμαστε στην πλαγιά που ξεκινά από δυσαρέσκεια και περνά μέσα από τη θλίψη στην απόγνωση. Με λίγα λόγια, μου φαίνεται ότι είναι δυσαρεστημένος για δύο διαφορετικούς λόγους.

Ο πρώτος λόγος για δυσαρέσκεια Αφορά το χάσμα μεταξύ της πραγματικής κατάστασης των πραγμάτων και της επιθυμητής κατάστασης ή πόσο μακριά είμαστε από την επίτευξη της δικής μας σκοποί και αν χαθούν ή όχι για πάντα. Το δεύτερο λόγος για δυσαρέσκεια αφορά το πόσο μακριά είναι το θέμα από το ιδανικό του εαυτού του. Σε αυτήν την περίπτωση είναι δυσαρεστημένος γιατί δεν καταφέραμε να αλλάξουμε ευνοϊκά την πορεία των πραγμάτων. Το πρώτο είναι ένα δυσαρέσκεια στο αντικείμενο που ενεργοποιεί ένα βαθύτερο στο ίδιο το θέμα που δημιουργεί περαιτέρω δευτερεύοντα αποτελέσματα συντήρησης, όπως αποποίηση και αποδέσμευση.



ο μικρός πρίγκιπας του φιδιού

Συνεπής συνεταιρισμός

Η ανακάλυψη του λεγόμενου «συνεκτικές ενώσεις«Σύμφωνα με το οποίο εάν είναι αλήθεια ότι μια σκέψη δημιουργεί συναισθήματα και συμπεριφορές που είναι συνεπείς με αυτήν (είναι η βάση της γνωστικής θεωρίας και Μοντέλο ABC ) το αντίστροφο είναι επίσης αληθινό, σύμφωνα με το οποίο οι συμπεριφορές και ακόμη και οι στάσεις που αναλαμβάνονται εθελοντικά δημιουργούν σκέψεις συνεπείς με αυτές. Εν ολίγοις, το ρητό «τραγουδήστε που σε περνά«Έχει ένα επιστημονικό ίδρυμα που ο William James είχε διασκεδάσει όταν δήλωσε ότι»Δεν γελάμε γιατί είμαστε χαρούμενοι αλλά μάλλον είμαστε χαρούμενοι γιατί γελάμε ».

Αυτό δίνει επιστημονική αξιοπρέπεια σε όλες αυτές τις παρεμβάσεις που στοχεύουν στην ψυχαγωγία του καταθλιπτικού ατόμου που δεν έχει καμία επιθυμία. Για παράδειγμα, θα μπορούσαν να προταθούν βίντεο φιγούρα που θα σας κάνουν να γελάσετε με διαπολιτισμικό, άμεσο και μη αντανακλαστικό τρόπο: επομένως όχι λεπτή ειρωνεία, αλλά άνθρωποι που πέφτουν, κέικ στο πρόσωπο κ.λπ. Αυτή η τάση προς την εσωτερική συνοχή δεν αφορά μόνο τη σχέση μεταξύ σκέψεων, συναισθημάτων και συμπεριφορών αλλά πάνω απ 'όλα ακριβώς τη συνοχή της σκέψης. Έχουμε την εσφαλμένη εντύπωση ότι ήμασταν πάντα δυσαρεστημένος όπως είμαστε τώρα και η βεβαιότητα ότι θα είμαστε πάντα έτσι.

Η έλλειψη αντίληψης για την αλλαγή στη γένεση και τη διατήρηση της δυσαρέσκειας

Δεν βλέπουμε τις αλλαγές που έχουν πραγματοποιηθεί και δεν περιμένουμε μελλοντικές. Ακόμα και όταν αλλάζουμε γνώμη, δεν θυμόμαστε πραγματικά πώς σκεφτήκαμε στο παρελθόν, θυμόμαστε τα γεγονότα ίσως αλλά όχι τις κρίσεις μας για αυτά. Φαίνεται ότι πάντα σκεφτόμασταν τον ίδιο τρόπο ακόμα κι όταν αυτό έρχεται σε αντίθεση με συγκεκριμένες αναμνήσεις και μαρτυρίες.

Φαντάζομαι τις διάφορες περιόδους της ζωής ως παροδικές ομάδες συνοχής. Μια πρόοδος της ύπαρξης μέσα από κρίσεις αλλαγής, ένα είδος Khunian επαναστάσεων και μεγάλες περιόδους σταθερότητας. Εάν είναι αλήθεια ότι κάποιος γεννιέται επαναστατικός, κάποιος μεταρρυθμίζεται και κάποιος πεθαίνει συντηρητικός, η πιο ενδιαφέρουσα πτυχή είναι ότι κάποιος είναι πεπεισμένος ότι ήταν πάντα πανομοιότυποι με τον εαυτό τους. Σε σύγκριση με αυτήν την τύφλωση στην αλλαγή που μας οδηγεί να πιστέψουμε ότι τα πράγματα θα είναι πάντα τα ίδια όπως τώρα, κάτι που σίγουρα είναι δυσάρεστο σε σκοτεινές στιγμές και αποτελεί απλάτο λάθος της αυτοκτονίαςΝομίζω ότι είναι χρήσιμο να ανακαλύψετε την ιστορία του θέματος σε αναζήτηση διαφορετικών περιόδων και να ανακατασκευάσετε πώς ήταν η ζωή, τα συναισθήματα και οι δραστηριότητες με τη βοήθεια φωτογραφιών, συνεντεύξεων με μάρτυρες, ταινιών ή μουσικής περιόδου. Ταυτόχρονα, μπορεί να ζητηθεί από τον ασθενή να εφεύρει και ίσως να γράψει ιστορίες για το μέλλον του, παρέχοντας ορισμένα θετικά στοιχεία που πρέπει απαραίτητα να περιέχουν, και στη συνέχεια να δουλέψει μαζί τους εμπλουτίζοντάς τα.

Έχουμε δει πώς το δυσαρέσκεια εξαρτάται από τη σύγκριση μεταξύ μιας πραγματικής κατάστασης και μιας επιθυμητής κατάστασης. Στην πραγματικότητα, όπως και οι αισθητηριακοί υποδοχείς, είμαστε επίσης πολύ ευαίσθητοι σε παραλλαγές και συγκρίσεις στην αξιολόγηση των καταστάσεων (π.χ. πλούτος ή ευτυχία), εν συντομία, όχι καταστάσεις πλούτου αλλά κέρδη ή / και απώλειες.

Για το λόγο αυτό, το αποτέλεσμα θα εξαρτηθεί σε μεγάλο βαθμό από τη βασική γραμμή που επιλέγεται ως αναφορά, είτε είναι εξωτερική είτε άλλη περίοδος ζωής. Αν συγκρίνω τη σχέση με τον σύντροφό μου με την αρχική στιγμή να ερωτευτώ, την κατάσταση της υγείας μου με την ανδρεία των δεκαοκτώ ή το εισόδημά μου με εκείνη ενός ανώτερου διευθυντή, προφανώς ψάχνω κουβάδες δυσαρέσκεια .

Διαφήμιση Έχει αποδειχθεί πειραματικά ότι οι άνθρωποι έχουν μια φυσική απέχθεια για τις απώλειες που αντιμετωπίζονται ως απειλές και επίσης ότι πρόκειται για έναν εξελικτικά πλεονεκτικό μηχανισμό διάσωσης αν και μπορεί να μην είναι χρήσιμος σύμβουλος όταν σκέφτεται για επενδύσεις σε μετοχές. Από τον λόγο για εσωτερική δυσαρέσκεια Από πολλούς είναι ακριβώς να θεωρούμε τον εαυτό τους φοβισμένο και όχι τολμηρό, την ψυχοεκπαίδευση σχετικά με την εξελικτική αξία του φόβου και της σύνεσης και κυρίως το γεγονός ότι είμαστε έτσι και δεν μπορούμε να το αλλάξουμε μπορεί να είναι χρήσιμο. Στο βιοψυχολογικό μοντέλο η αρνητικότητα και η απόδραση υπερισχύουν της θετικότητας και της προσέγγισης.

Το αρνητικό κερδίζει έναντι του θετικού. Μια κατσαρίδα κάνει μια ολόκληρη πλάκα κερασιών αηδιαστική, αλλά ένα κεράσι δεν κάνει ένα καλάθι κατσαρίδων ευχάριστο. Και πάλι, μια κακή χειρονομία καταστρέφει μια φιλία αλλά όχι το αντίστροφο. Στη φύση και σε πολλά αθλήματα, οι αμυντικοί έχουν ένα πλεονέκτημα έναντι των επιτιθέμενων.

Αυτό εξηγεί επίσης γιατί τα αντισκόπια καταλήγουν να επιβάλλονται στους σκοπούς : είναι μια βιολογικά αποφασισμένη λειτουργία για να σώσει το δέρμα πριν αφιερωθεί στις απολαύσεις. Πρέπει λοιπόν να ομαλοποιήσουμε τις αποφυγές για να καθησυχάσουμε κάθε δευτερεύον, μόνο για να τις προκαλέσουμε, αλλά υπογραμμίζοντας ότι είναι μια αφύσικη, σχεδόν ηρωική και όχι αυθόρμητη χειρονομία.

Ο ίδιος μηχανισμός υπερεκτίμησης των απωλειών και υποτίμησης των κερδών παίζει ρόλο στην αντίσταση στη θεραπευτική αλλαγή, καθώς η θεραπεία θεωρείται ως πιθανό κέρδος, αλλά συγκρίνεται με τον κίνδυνο απώλειας του συμπτώματος. Επομένως, για να αυξηθεί το κίνητρο για θεραπεία, τα συμπτώματα πρέπει να περιγράφονται ως απώλεια (το κόστος που απαιτείται) και όχι ως ανάκτηση.

Ο χρόνος (και οι γνωστικές προκαταλήψεις) της δυσαρέσκειας

Η κλασική ώρα του δυσαρέσκεια Είναι εκείνη της καθυστερημένης ωριμότητας όταν κάποιος αρχίζει να αποτιμά την ύπαρξή του στους διάφορους τομείς στους οποίους έχει περάσει. Κατά τη δημιουργία τους είμαστε θύματα ενός προκατάληψη πολύ ενδιαφέρον που περιγράφει ο Kahneman με δεκάδες συναρπαστικά πειράματα στη σελίδα 420 και μετά. Με απλά λόγια, η ηδονική αξία μιας εμπειρίας (πόσο απολαμβάνουμε και / ή πόσο υποφέρουμε από αυτήν) αξιολογείται πολύ διαφορετικά εάν αξιολογείται ζωντανά, από αυτό που αποκαλεί βιωματικό εαυτό ή στη μνήμη από αυτό που αποκαλεί μνημονικό εαυτό. . Το τελευταίο, το οποίο είναι ενεργό όταν λαμβάνουμε απόθεμα ή όταν αποφασίζουμε αν θα επαναλάβουμε μια συγκεκριμένη εμπειρία, διαπράττει μια σειρά από σοβαρά λάθη.

Το πρώτο είναι ότι έχει μεγαλύτερη σημασία από τον σταθμισμένο μέσο όρο, που θα ήταν ο σωστός υπολογισμός (η λογαριθμική περιοχή κάτω από την καμπύλη χρόνου / ευχαρίστησης ή πόνου), την ένταση της κορυφής και την τελική. Το δεύτερο πολύ σοβαρό λάθος είναι η απόλυτη προσοχή στην διάρκεια. Έτσι, μια συναισθηματική ή εργασιακή εμπειρία μεγάλης ικανοποίησης για τριάντα χρόνια μπορεί να θεωρηθεί αρνητική, επειδή είχε μια οξεία στιγμή κρίσης ή έληξε άσχημα, ενώ μια εμπειρία μερικών μηνών χωρίς κακό ή επαίνους αλλά τελείωσε καλά κρίνεται καλύτερη.

πώς να εξουδετερώσετε έναν ναρκισσιστή

Kahneman (421 et seq.) Υπογραμμίζει τη διαφορά μεταξύ του βιωματικού εαυτού που ζει ζωντανά και του μνημονικού εαυτού που αξιολογεί τις εμπειρίες σύμφωνα με την προκατάληψη »αιχμή«Και η τύφλωση για όλη τη διάρκεια, οδηγώντας σε σύγχυση της εμπειρίας με τη μνήμη της.

Ο Kahneman βλέπει ως αποτελέσματα της τυραννίας του μνημονικού εαυτού, κάτι που κάνει τους τελικούς ισολογισμούς και αποφασίζει τις μελλοντικές εμπειρίες, την ιδέα ότι αν δεν θυμάμαι κάτι είναι άχρηστο να το ζήσω (δείτε εμμονή με φωτογραφίες). Συχνά, περισσότερο από το να ζεις, έχει δεσμευτεί να δημιουργεί αναμνήσεις. Kahnenam (σελίδα 442 και επόμενες.) Αναφέρει πολλά πειράματα για να επισημάνει πώς τα πράγματα μας δίνουν ευχαρίστηση ή πόνο (κακές ή όμορφες συνθήκες: για παράδειγμα αναπηρία, οικονομικά προβλήματα κ.λπ.) μόνο όταν σταματήσουμε να το σκεφτόμαστε, διαφορετικά δεν επηρεάζουν την καθημερινή ζωή του Εαυτού βιωματική, ούτε αλλάζουν τη διάθεση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο όλες αυτές οι εργασίες, όπως στοχευμένα ημερολόγια, είναι σημαντικές, οι οποίες σας αναγκάζουν να στρέψετε την επιλεκτική προσοχή σε ό, τι είναι καλό και όμορφο γύρω σας.

Τελικά όταν το κάνουμε προϋπολογισμούς που δημιουργούν δυσαρέσκεια έχουμε την εντύπωση ότι δεν έχουμε κάτι να είμαστε ευτυχισμένοι. Ο Κανμάν καλείλανθασμένη«(σελίδα 449) η πεποίθηση ότι ορισμένα πράγματα θα μας κάνουν ευτυχισμένους (ένας σύντροφος, ένα σπίτι, ένα αυτοκίνητο, μια δουλειά, ένα παιδί) ενώ το πολύ το κάνουν στην αρχική φάση, τότε γίνονται φυσιολογικά και δεν έχουν πλέον σημασία (απροσεξία για το ). Όσον αφορά αυτήν την προκατάληψη, θα είναι σημαντικό να αλλάξετε το μέγεθος της προσδοκίας της ευτυχίας σε σχέση με ένα εξωτερικό αντικείμενο και ως εκ τούτου τον πόνο που δεν το έχετε και μπορείτε να το κάνετε θυμηθείτε περιόδους της ζωής σας στις οποίες το πράγμα ήταν εκεί, αλλά όχι την ευτυχία και παρατηρώντας εάν πραγματικά που το κατέχουν είναι χαρούμενοι.

ΣΤΗΛΕΣ ΓΕΝΙΚΗΣ ΨΥΧΟΠΑΘΟΛΟΓΙΑΣ